마르틴 하이데거

마르틴 하이데거는 己丑년 癸酉월 乙巳일(1889. 9. 26.) 독일 남서부 바덴 대공국의 작은 도시 메스키르히에서 태어났다. 아버지 프리드리히는 통을 짜는 장인이면서 성 마르틴 성당의 성당지기였고, 어머니는 요한나 켐프였다. 가족은 성당 곁의 성당지기 집에서 살았고, 아래로 여동생 마리아와 남동생 프리츠가 있었다. 태어난 시각은 전기 기록에 나오지 않는다. 명식은 태어난 해와 달과 날의 간지 여섯 글자로 세우고, 시각을 알면 두 글자를 더한다. 이 기사는 여섯 글자로 읽는다.

사주의 주인공 격인 일간(日干, 태어난 날의 천간)은 乙이다. 같은 나무라도 곧게 선 甲과 달리, 乙은 담을 타고 오르는 덩굴이나 풀에 가깝다. 태어난 날의 지지는 巳, 초여름의 불이다. 나무는 불을 살리니 乙에게 巳는 제 안에서 꺼내 드러내는 상관(傷官)이 된다. 상관은 명리에서 생각을 말과 표현으로 내보내는 힘으로 읽는다. 일간이 지지마다 쓰는 힘을 열두 단계로 나눈 12운성(十二運星)으로 보면 乙은 巳에서 목욕(沐浴), 갓 태어난 몸을 씻기는 자리에 든다.

태어난 달의 간지는 癸酉다. 흰 이슬이 맺힌다는 백로(白露)가 들고 열아흐레가 지난 날이었다. 酉는 가을 한복판의 쇠이고, 乙에게는 편관(偏官)이 된다. 명리는 일간을 누르는 기운을 관성(官星)이라 부르고, 규율과 이름, 몸담는 조직의 자리로 읽는다. 乙은 酉에서 절(絶), 기운이 끊기는 자리에 든다. 명리가 강약을 가를 때 가장 먼저 보는 곳이 태어난 달인데, 덩굴을 베는 가을 쇠가 그 자리에 앉았다. 제철의 도움을 받지 못한 이런 경우를 실령(失令)이라 한다. 달의 천간 癸는 빗물 같은 물이고, 乙을 낳는 편인(偏印)이다. 명리는 일간을 낳는 기운을 인성(印星)이라 부르고, 배움과 보살핌의 자리로 읽는다.

태어난 해의 간지는 己丑이다. 己는 갈아엎은 논밭의 흙이고, 丑은 한겨울의 언 흙이다. 흙은 나무가 뿌리를 뻗어 다스리는 기운이라, 해의 두 글자는 모두 乙에게 편재(偏財)가 된다. 명리는 재성(財星)을 일의 대가와 거래가 오가는 자리로 읽는다. 乙은 丑에서 쇠(衰), 한창때를 지나 힘을 고르는 자리에 든다.

여섯 글자 사이의 관계는 세 지지에 몰려 있다. 해의 丑과 달의 酉와 날의 巳가 한데 모여 巳酉丑三合(金)을 이룬다. 셋이 모여야 서는 삼합(三合)이 명식 안에서 빠짐없이 섰고, 세 글자가 함께 만드는 기운은 쇠다. 乙에게 쇠는 관성이다. 신살도 한 자리에 겹쳤다. 해와 날 어느 쪽을 기준으로 봐도 화개(華蓋)는 丑이고, 하이데거는 그 丑을 해의 지지에 두었다. 화개는 명리에서 학문과 종교에 파고드는 기운으로 읽는다.

여섯 글자를 오행으로 세면 흙이 둘(己·丑), 나무가 하나(乙), 불이 하나(巳), 쇠가 하나(酉), 물이 하나(癸)다. 다섯 오행이 빠짐없이 한 자리씩은 앉았고, 흙만 두 자리를 차지했다. 일간을 뺀 다섯 글자 가운데 乙을 돕는 글자는 달의 癸 하나뿐이다. 명리는 일간이 둘러싼 기운에 밀리는 명식을 신약(身弱)이라 부른다. 乙일에 올 수 있는 시주 열두 가지를 모두 넣어 봐도 판정은 신약 하나로 모인다. 생시를 몰라도 강약은 단정할 수 있는 명식이다.

첫 대운(大運)은 壬申 대운(1895. 11.~1905. 11.)이다. 대운은 10년마다 바뀌는 운의 흐름으로, 음(陰)의 해에 태어난 남자는 태어난 달의 간지에서 한 칸씩 거꾸로 간다. 하이데거의 첫 대운은 여섯 살 가을에 시작됐다. 壬은 큰 강이나 바다 같은 물이고, 乙에게는 정인(正印)이 된다. 申은 초가을의 쇠이고, 乙에게는 정관(正官)이다. 정관은 명리에서 나를 바로 세우는 규율과 이름으로 읽는다. 申은 명식의 巳와 巳申合(水)과 巳申刑을 함께 이룬다. 합(合)은 두 글자가 끌어당겨 새 기운을 만드는 관계이고, 형(刑)은 명리에서 서로 깎고 다듬는 관계로 읽는다.

癸卯년(1903), 성당지기의 아들은 가톨릭 교회의 장학금을 받아 보덴호 기슭의 도시 콘스탄츠로 갔다. 신부가 될 소년들이 머무는 기숙사 콘라디하우스에서 지내며 김나지움에 다녔고, 丙午년(1906)에는 프라이부르크의 베르톨트 김나지움으로 학교를 옮겼다.

대운은 辛未 대운(1905. 11.~1915. 11.)으로 넘어갔다. 辛은 다듬은 보석이나 날을 세운 칼 같은 쇠이고, 乙에게는 편관이 된다. 未는 늦여름의 마른 흙으로 편재이고, 명식의 丑과 정면으로 부딪혀 丑未沖과 丑未刑을 함께 이룬다. 충(沖)은 명리에서 자리가 움직이는 기운으로 읽는다. 乙은 未에서 양(養), 어미 품에서 길러지는 자리에 든다.

己酉년 癸酉월 癸巳일(1909. 9. 30.), 김나지움을 마친 스무 살의 하이데거는 오스트리아 펠트키르히 근처 티지스의 예수회 수련원에 들어갔다. 그는 두 주쯤 지나 수련원을 나왔고, 기록은 심장이 약하다는 판정을 그 까닭으로 전한다. 그날 달의 간지 癸酉는 그가 태어난 달의 간지와 똑같다. 해와 달의 酉는 명식의 酉와 酉酉自刑을 이룬다. 같은 글자가 겹칠 때 서는 형을 자형(自刑)이라 한다. 날의 巳는 명식의 酉·丑과 다시 巳酉丑三合(金)을 이뤘다.

같은 해 겨울 학기에 그는 프라이부르크 대학 신학부에 들어가 신학생 기숙사 콜레기움 보로마이움에서 지냈다. 辛亥년(1911) 봄 심장 증세가 다시 도지자 그는 신부가 되는 길을 접고, 철학과 수학, 자연 과학으로 공부를 옮겼다. 이 무렵 그가 거듭 읽은 책이 에드문트 후설의 『논리 연구』였다. 그해의 천간 辛은 편관이고, 지지 亥는 초겨울의 물로 정인이다. 亥는 명식의 巳와 정면으로 부딪혀 巳亥沖을 이룬다. 해와 날 어느 쪽을 기준으로 봐도 亥는 역마(驛馬), 자리를 옮기는 신살이다.

癸丑년(1913) 그는 심리주의의 판단 이론을 따진 논문으로 박사 학위를 받았다. 乙卯년(1915)에는 둔스 스코투스의 범주론과 의미론을 다룬 논문으로 교수 자격을 얻어 프라이부르크 대학의 강사가 됐다. 박사가 된 癸丑년의 丑은 명식의 丑과 같은 편재이고, 명식의 巳·酉와 巳酉丑三合(金)을 이룬다.

대운은 庚午 대운(1915. 11.~1925. 11.)으로 넘어갔다. 庚은 도끼나 바위 같은 단단한 쇠이고, 乙에게는 정관이 된다. 庚은 일간 乙과 乙庚合(金)을 이룬다. 나를 누르는 정관과 서로 끌어당기는 짝이고, 합이 만드는 기운은 쇠다. 午는 한여름의 불이고, 乙이 낳는 식신(食神)이다. 식신은 명리에서 재주가 결과로 나오는 기운으로 읽는다. 乙은 午에서 장생(長生), 새로 태어나는 자리에 든다. 해와 날 어느 쪽을 기준으로 봐도 午는 도화(桃花)이고, 도화는 명리에서 사람의 눈길을 끄는 힘으로 읽는다.

乙卯년(1915) 군대에 불려 간 그는 심장 탓에 전선에 서지 않고 우편 검열과 기상 관측 일을 맡았다. 전쟁의 마지막 해에는 서부 전선의 기상 관측대에서 몇 달을 보냈다.

丁巳년 癸卯월 壬戌일(1917. 3. 21.), 그는 프라이부르크 대성당 안의 대학 예배당에서 엘프리데 페트리와 가톨릭 예식으로 결혼했다. 신부는 개신교 집안의 딸이었고, 두 사람은 며칠 뒤 비스바덴에서 개신교 예식을 한 번 더 올렸다. 그해의 천간 丁은 촛불이나 등불 같은 불로 식신이고, 지지 巳는 상관이다. 날의 戌은 명식의 丑과 丑戌刑을 이뤘다.

己未년(1919), 그는 후설의 조수가 됐다. 후설은 丙辰년(1916) 프라이부르크로 옮겨 온 현상학의 창시자였고, 하이데거는 그 곁에서 강의를 맡으며 아리스토텔레스를 새로 읽었다. 그해의 천간 己는 편재이고, 지지 未는 명식의 丑과 丑未沖을 이룬다.

壬戌년 戊申월 己酉일(1922. 8. 9.), 하이데거의 가족은 슈바르츠발트 남쪽 토트나우베르크의 비탈에 지은 작은 산장에 처음 들었다. 그 뒤 쉰 해 넘게 그는 방학이면 이 산장에 올라 원고를 썼다. 날의 酉는 명식의 酉와 酉酉自刑을 이루고, 巳·丑과 巳酉丑三合(金)을 이뤘다. 달의 申은 정관이고, 명식의 巳와 巳申合(水)과 巳申刑을 함께 이뤘다.

癸亥년(1923) 가을, 마르부르크 대학이 그를 원외 교수로 불렀다. 그해의 亥는 정인이고, 명식의 巳와 巳亥沖을 이루며 역마다. 마르부르크의 강의실에는 한스게오르크 가다머와 한나 아렌트 같은 학생들이 모였다. 甲子년(1924) 마르부르크에 온 열여덟 살의 아렌트는 이듬해 그와 남몰래 연인이 됐다. 뒷날 아렌트는 그 무렵 그의 이름이 숨은 왕의 소문처럼 독일의 학생들 사이로 퍼졌다고 적었다.

대운은 己巳 대운(1925. 11.~1935. 11.)으로 넘어갔다. 己는 편재이고, 巳는 태어난 날의 지지와 같은 상관이다. 乙은 巳에서 목욕에 든다. 대운의 巳는 명식의 酉·丑과 巳酉丑三合(金)을 이룬다. 명식 안에서 이미 선 삼합에 같은 묶음의 글자가 대운으로 한 번 더 들어온 10년이다.

丁卯년(1927), 『존재와 시간』이 후설이 엮는 현상학 연보에 실렸다. 책머리에는 존경과 우정을 담아 후설에게 바친다는 헌사가 붙었다. 마르부르크 시절의 강의 원고를 바탕으로 쓴 이 책은 처음 계획한 것의 3분의 1쯤에서 멈췄고, 하이데거는 나머지 부분을 끝내 내지 않았다. 그해의 천간 丁은 식신이고, 지지 卯는 乙과 같은 나무로 비견(比肩)이다. 乙은 卯에서 건록(建祿), 제 힘으로 서는 자리에 든다. 卯는 명식의 酉와 정면으로 부딪혀 卯酉沖을 이룬다.

戊辰년(1928) 후설이 정년으로 물러나자, 하이데거는 프라이부르크로 돌아와 스승의 자리를 이었다. 그해의 간지 戊辰에서 戊는 산처럼 두꺼운 흙이고 辰은 물기를 머금은 늦봄의 흙이다. 두 글자 모두 乙에게 정재(正財)가 된다. 戊는 명식의 癸와 戊癸合(火)을, 辰은 명식의 酉와 辰酉合(金)을 이룬다.

己巳년(1929) 봄, 스위스 다보스의 대학 강좌에서 그는 신칸트학파의 철학자 에른스트 카시러와 칸트 해석을 두고 공개 토론을 벌였다. 그해 여름 己巳년 辛未월 庚午일(1929. 7. 24.)에 그는 프라이부르크 대학의 대강당에서 교수 취임 강연 '형이상학이란 무엇인가'를 했다. 강연은 불안이라는 기분이 무(無)를 드러낸다고 풀었고, 왜 도대체 존재자가 있고 오히려 무는 없는가라는 물음으로 끝났다. 원고는 그해 말 책으로 나왔다.

그해의 간지 己巳는 그때 흐르던 대운의 간지와 똑같다. 강연한 날의 庚은 정관이고 일간과 乙庚合(金)을 이룬다. 날의 午는 식신이고 도화다. 달의 辛은 편관이고, 未는 명식의 丑과 丑未沖과 丑未刑을 함께 이룬다.

癸酉년 丙辰월 丁巳일(1933. 4. 21.), 프라이부르크 대학은 마흔세 살의 하이데거를 총장으로 뽑았다. 히틀러가 총리가 된 지 석 달이 채 안 된 때였다. 열흘 뒤인 癸酉년 丙辰월 丁卯일(1933. 5. 1.) 그는 나치당에 들어갔다. 癸酉년 丁巳월 癸巳일(1933. 5. 27.)에 한 총장 취임 연설의 제목은 「독일 대학의 자기주장」이었다.

그해의 간지 癸酉는 그가 태어난 달의 간지와 똑같다. 해의 酉는 편관이고 명식의 酉와 酉酉自刑을 이룬다. 선출된 날 달의 辰은 정재이고 명식의 酉와 辰酉合(金)을 이뤘다. 취임 연설을 한 날은 달과 날의 지지가 모두 巳였고, 둘 다 명식의 酉·丑과 巳酉丑三合(金)을 이뤘다. 그날 달의 천간 丁은 식신, 날의 천간 癸는 편인이다.

그해 가을 베를린 대학이 그를 철학 교수로 불렀지만 그는 가지 않았다. 甲戌년(1934) 봄 프라이부르크의 신문에 실린 글 「창조적 풍경: 우리는 왜 시골에 머무는가」에서 그는 베를린에 가야 하느냐고 묻자 토트나우베르크의 일흔다섯 살 이웃 농부가 말없이 고개를 저었다고 적었다.

같은 해 봄, 총장이 된 지 한 해 만에 그는 그 자리에서 물러났다. 당원 자격은 나치 정권이 무너질 때까지 그대로 두었다. 그해의 천간 甲은 곧게 자란 큰 나무이고, 乙과 같은 나무이되 음양이 다른 겁재(劫財)다. 甲은 명식의 己와 甲己合(土)을 이룬다. 해의 戌은 늦가을의 마른 흙으로 정재이고, 명식의 丑과 丑戌刑을 이룬다. 乙은 戌에서 묘(墓), 기운을 거두어 갈무리하는 자리에 든다.

대운은 戊辰 대운(1935. 11.~1945. 11.)으로 넘어갔다. 戊와 辰은 두 글자 모두 정재다. 戊는 명식의 癸와 戊癸合(火)을, 辰은 명식의 酉와 辰酉合(金)을 이룬다. 乙은 辰에서 관대(冠帶), 갓을 쓰고 세상에 나서는 자리에 든다.

丙子년(1936) 겨울 학기부터 그는 몇 해에 걸쳐 프라이부르크의 강의실에서 니체를 강의했다. 같은 무렵 그는 남에게 보일 생각 없이 『철학에의 기여』라는 원고를 썼고, 이 원고는 그가 세상을 떠나고 열세 해 뒤에야 책으로 나왔다. 그해의 천간 丙은 한낮의 해 같은 불로 상관이고, 지지 子는 한겨울의 물로 편인이다. 子는 명식의 丑과 子丑合(土)을 이룬다.

戊寅년 丙辰월 己丑일(1938. 4. 27.), 후설이 프라이부르크에서 세상을 떠났다. 유대인 집안에서 태어난 후설은 나치 정권 아래에서 대학의 일에서 밀려나 있었고, 하이데거는 스승의 장례식에 나오지 않았다. 그날의 간지 己丑은 하이데거가 태어난 해의 간지와 똑같다. 날의 丑은 명식의 巳·酉와 巳酉丑三合(金)을 이뤘다. 해의 寅은 겁재이고, 명식의 巳와 寅巳刑을 이룬다.

辛巳년(1941)에 나온 『존재와 시간』 제5판에서는 후설에게 바친 헌사가 빠졌고, 하이데거도 이를 받아들였다. 헌사는 전쟁이 끝난 뒤의 판에서 다시 실렸다. 그해의 천간 辛은 편관이고, 지지 巳는 상관이며 명식의 酉·丑과 巳酉丑三合(金)을 이룬다.

甲申년(1944) 늦가을, 쉰다섯 살의 그는 국민돌격대로 불려 나가 참호를 팠고 한 달쯤 뒤에 풀려났다. 그해의 지지 申은 정관이고, 명식의 巳와 巳申合(水)과 巳申刑을 함께 이룬다.

대운은 丁卯 대운(1945. 11.~1955. 11.)으로 넘어갔다. 丁은 식신이고, 卯는 일간과 같은 비견이다. 乙은 卯에서 건록에 든다. 卯는 명식의 酉와 卯酉沖을 이룬다.

丙戌년(1946), 프랑스 점령 당국은 그가 대학에서 가르치는 일을 금했다. 그해 봄 그는 몸과 마음이 함께 무너져 바덴바일러의 요양원에서 정신과 의사 빅토어 폰 겝자텔에게 몇 주 동안 치료를 받았다. 그해의 천간 丙은 상관이고, 지지 戌은 정재이며 명식의 丑과 丑戌刑을 이룬다.

丙戌년 己亥월 戊子일(1946. 11. 10.), 파리의 철학 교사 장 보프레가 편지로 그에게 물었다. 휴머니즘이라는 말에 어떻게 다시 뜻을 돌려줄 수 있느냐는 물음이었고, 한 해 전 사르트르가 파리에서 실존주의는 휴머니즘이라고 강연한 뒤였다. 하이데거는 답장을 길게 고쳐 써서 丁亥년(1947) 스위스 베른에서 『휴머니즘에 관한 편지』로 냈다. 그는 이 글에서 실존이 본질에 앞선다는 사르트르의 명제를 다루며, 형이상학의 명제를 뒤집어도 그것은 여전히 형이상학의 명제라고 적었다.

편지를 받은 날의 달 亥는 정인이고, 명식의 巳와 巳亥沖을 이루며 역마다. 날의 戊는 정재이고 명식의 癸와 戊癸合(火)을, 子는 편인이고 명식의 丑과 子丑合(土)을 이룬다. 책이 나온 丁亥년의 丁은 식신이고, 亥는 다시 정인이다.

己丑년(1949) 봄, 탈나치화 심사는 그를 나치 정권에 따라간 사람으로 분류했고 따로 벌을 내리지 않았다. 그해 겨울 그는 브레멘의 클럽에서 「있는 것을 들여다봄」이라는 이름 아래 「사물」, 「몰아세움」, 「위험」, 「전회」 네 편을 강연했다. 그해의 간지 己丑은 그가 태어난 해의 간지와 똑같다. 해의 丑은 명식의 巳·酉와 巳酉丑三合(金)을 이루고, 해와 날 어느 쪽을 기준으로 봐도 화개다.

辛卯년(1951) 가을 그는 퇴임 교수의 자격을 얻었고, 그해 겨울 학기에는 '사유란 무엇인가'라는 제목으로 강의했다. 그해의 천간 辛은 편관이고, 지지 卯는 대운의 卯와 같은 비견이며 명식의 酉와 卯酉沖을 이룬다.

癸巳년 癸亥월 癸酉일(1953. 11. 18.), 뮌헨. 바이에른 예술원이 연 '기술 시대의 예술' 강연 연속의 한 자리에서 그는 「기술에 대한 물음」을 강연했다. 현대 기술의 본질을 자연과 사람을 쓸 거리로 불러 세우는 틀, 곧 몰아세움으로 푼 강연이었다. 날의 간지 癸酉는 그가 태어난 달의 간지와 똑같다. 해의 巳와 날의 酉는 명식의 글자들과 巳酉丑三合(金)을 이뤘고, 달의 亥는 명식의 巳와 巳亥沖을 이루며 역마다. 해와 달과 날의 천간이 모두 편인 癸였다.

乙未년 丙戌월 甲子일(1955. 10. 30.), 고향 메스키르히. 이 도시에서 태어난 작곡가 콘라딘 크로이처의 175번째 생일을 기리는 자리에서 그는 「초연한 내맡김」을 강연했다. 계산하는 생각과 곰곰이 따지는 생각을 나누고, 기술의 물건들에 예와 아니오를 함께 말하는 태도를 내맡김이라 불렀다. 대운이 바뀌기 한 달 전이었다. 날의 甲은 겁재이고 명식의 己와 甲己合(土)을, 子는 편인이고 명식의 丑과 子丑合(土)을 이룬다.

대운은 丙寅 대운(1955. 11.~1965. 11.)으로 넘어갔다. 丙은 상관이고, 寅은 봄을 여는 큰 나무로 겁재다. 乙은 寅에서 제왕(帝旺), 가장 힘이 센 자리에 든다. 寅은 명식의 巳와 寅巳刑을 이룬다.

己亥년(1959) 가을, 일흔 번째 생일 무렵 고향 메스키르히가 그를 명예시민으로 맞았다. 같은 해 강연과 대화를 묶은 『언어로의 도상에서』와 『초연한 내맡김』이 나왔다. 그해의 천간 己는 편재이고, 지지 亥는 정인이며 명식의 巳와 巳亥沖을 이루고 역마다. 辛丑년(1961)에는 스무 해 남짓 전의 니체 강의를 고쳐 묶은 두 권짜리 『니체』가 나왔다. 그해의 丑은 화개이고, 명식의 巳·酉와 巳酉丑三合(金)을 이룬다.

대운은 乙丑 대운(1965. 11.~1975. 11.)으로 넘어갔다. 乙은 일간과 같은 비견이고, 丑은 명식의 丑과 같은 편재다. 대운의 丑은 명식의 巳·酉와 巳酉丑三合(金)을 이루고, 해와 날 어느 쪽을 기준으로 봐도 화개다.

丙午년 丁酉월 乙酉일(1966. 9. 23.), 프라이부르크의 집에서 주간지 『슈피겔』의 발행인 루돌프 아우크슈타인과 기자 게오르크 볼프가 그를 인터뷰했다. 총장 시절의 일을 묻는 자리였고, 그는 살아 있는 동안에는 싣지 말아 달라는 조건을 걸었다. 날의 간지 乙酉에서 乙은 일간과 같은 비견이고, 酉는 편관이다. 달과 날의 酉는 명식의 酉와 酉酉自刑을 이루고, 巳·丑과 巳酉丑三合(金)을 이뤘다.

丁未년 丁未월 庚寅일(1967. 7. 25.), 전날 프라이부르크에서 시를 낭독한 시인 파울 첼란이 토트나우베르크의 산장을 찾았다. 부모를 강제 수용소에서 잃은 유대계 시인이었다. 첼란은 산장 방명록에 가슴속에 다가올 한마디를 바라며 왔다는 글을 남겼고, 한 주 뒤 그날의 일을 시 「토트나우베르크」로 썼다. 날의 庚은 정관이고 일간과 乙庚合(金)을 이룬다. 날의 寅은 명식의 巳와 寅巳刑을 이룬다. 해와 달의 간지는 모두 丁未였고, 未는 명식의 丑과 丑未沖과 丑未刑을 함께 이뤘다.

대운은 甲子 대운(1975. 11.~1985. 11.)으로 넘어갔다. 甲은 겁재이고 명식의 己와 甲己合(土)을, 子는 편인이고 명식의 丑과 子丑合(土)을 이룬다.

丙辰년 癸巳월 戊寅일(1976. 5. 26.), 여든여섯 살의 하이데거는 프라이부르크의 집에서 잠든 채 세상을 떠났다. 丙辰년 癸巳월 庚辰일(1976. 5. 28.), 그는 메스키르히의 묘지에 부모와 나란히 묻혔다. 사흘 뒤 丙辰년 癸巳월 癸未일(1976. 5. 31.), 『슈피겔』은 열 해 전의 인터뷰를 '이제 오직 신만이 우리를 구할 수 있다'라는 제목으로 실었다. 그 무렵 달의 巳는 명식의 酉·丑과 巳酉丑三合(金)을 이뤘고, 해의 辰은 명식의 酉와 辰酉合(金)을 이뤘다.

甲午년(2014), 그가 총장이 되기 전부터 적어 온 검은 표지의 공책들, 이른바 『검은 노트』가 전집의 세 권으로 처음 나왔다. 공책 곳곳에 적힌 유대인에 관한 대목을 두고 독일과 프랑스의 학계에서 논쟁이 일었다.

하이데거의 명식에서 세 지지는 巳酉丑三合(金)으로 모여 쇠를 이룬다. 乙에게 쇠는 관성이고, 명리는 관성을 규율과 이름, 몸담는 조직의 자리로 읽는다. 그가 일한 자리는 처음부터 끝까지 큰 조직 안에 있었다. 교회의 장학금으로 김나지움을 다녔고, 예수회 수련원과 신학부를 거쳤다. 철학으로 옮긴 뒤에는 프라이부르크와 마르부르크 두 대학에서만 강사와 조수, 교수, 총장을 지냈고, 베를린 대학이 불렀을 때는 가지 않았다.

대운에서 관성이 천간에 선 스무 해도 짚어 둔다. 辛未 대운의 辛은 편관, 庚午 대운의 庚은 정관이다. 열여섯 살부터 서른여섯 살까지의 이 스무 해 안에 그는 수련원에 들어갔다 나왔고, 신학을 철학으로 바꿨고, 박사와 교수 자격을 얻었고, 후설의 조수와 마르부르크의 교수가 됐다. 이어진 己巳 대운에는 巳가 명식의 酉·丑과 다시 巳酉丑三合(金)을 이뤘고, 이 10년 안에 그는 스승의 자리를 이었고 대학의 총장이 됐다.

두 번째 줄기는 식상(食傷), 일간이 낳는 불이다. 명식에서는 날의 巳 하나가 상관이지만, 대운에서는 庚午 대운의 午, 己巳 대운의 巳, 丁卯 대운의 丁, 丙寅 대운의 丙이 식상으로 이어서 들어왔다. 명리는 식상을 생각을 말과 표현으로 내보내는 힘으로 읽는다. 그가 생각을 내놓은 그릇은 거의 언제나 강의실과 강연장이었다. 『존재와 시간』은 강의 원고에서 자랐고, '형이상학이란 무엇인가'와 「기술에 대한 물음」은 청중 앞에서 읽은 강연이었으며, 그의 전집에서 큰 몫을 차지하는 것도 강의록이다.

세 번째는 해의 지지에 앉은 화개 丑이다. 해와 날 어느 쪽을 기준으로 봐도 화개가 같은 丑에 모였다. 명리는 화개를 학문과 종교에 파고드는 기운으로 읽는다. 그가 처음 고른 분야는 신부가 되는 신학이었고, 그다음은 철학이었다. 화개 丑이 다시 들어온 乙丑 대운의 끝 무렵에는 자기 전집을 어떤 틀로 엮을지 그가 직접 정했고, 그 전집의 첫 권은 乙卯년(1975)에 나왔다.

이 명식으로 따라 해 볼 읽는 법이 하나 있다. 자기 명식의 지지들이 삼합이나 반합으로 묶이는지 보고, 그 합이 만드는 오행이 일간에게 무슨 십성인지 적은 다음, 그 십성이 가리키는 칸에 실제로 맡은 직함과 소속을 나란히 적는 것이다. 하이데거의 표라면 巳酉丑이 만든 쇠, 관성 칸에 예수회 수련원과 신학부, 프라이부르크의 강사와 조수, 마르부르크와 프라이부르크의 교수, 프라이부르크 대학 총장이 차례로 들어간다.