한나 아렌트

한나 아렌트는 丙午년 戊戌월 辛卯일(1906. 10. 14.) 독일 하노버 곁의 린덴에서 태어났다. 지금은 하노버의 한 구가 된 동네이고, 태어난 집은 린덴 시장 광장 모퉁이에 있었다. 아버지 파울 아렌트는 기술자였고, 어머니는 마르타 콘이었으며, 두 집안 모두 쾨니히스베르크의 유대인 집안이었다. 몇 시에 태어났는지는 알려져 있지 않다. 명식은 태어난 해와 달과 날의 간지 여섯 글자로 세우고, 시각을 알면 두 글자를 더한다. 이 기사는 여섯 글자로 읽는다.

사주의 주인공 격인 일간(日干, 태어난 날의 천간)은 辛이다. 같은 쇠라도 도끼나 바위 같은 庚과 달리, 辛은 다듬어진 보석이나 칼날에 가깝다. 태어난 날의 지지는 卯, 봄에 돋는 풀과 덩굴 같은 나무다. 쇠는 나무를 베어 다스리니 辛에게 卯는 편재(偏財)가 된다. 명리는 재성(財星)을 일의 대가와 거래가 오가는 자리로 읽는다. 일간이 지지마다 쓰는 힘을 열두 단계로 나눈 12운성(十二運星)으로 보면 辛은 卯에서 절(絶), 기운이 끊기는 자리에 든다.

태어난 달의 간지는 戊戌이다. 찬 이슬이 맺힌다는 한로(寒露)가 들고 닷새가 지난 날이었다. 戊는 산처럼 두꺼운 흙이고, 戌은 늦가을의 마른 흙이다. 흙은 쇠를 낳는 기운이라 달의 두 글자는 모두 辛에게 정인(正印)이 된다. 명리는 일간을 낳는 기운을 인성(印星)이라 부르고, 배움과 보살핌의 자리로 읽는다. 辛은 戌에서 관대(冠帶), 갓을 쓰고 세상에 나서는 자리에 든다. 명리가 강약을 가를 때 가장 먼저 보는 곳이 태어난 달인데, 그 자리에 보석을 품은 흙이 앉았다. 제철의 도움을 받은 이런 경우를 득령(得令)이라 한다.

태어난 해의 간지는 丙午다. 丙은 한낮의 해 같은 불이고, 午는 한여름의 불이다. 불은 쇠를 녹이는 기운이라 丙은 辛에게 정관(正官), 午는 편관(偏官)이 된다. 명리는 일간을 누르는 기운을 관성(官星)이라 부르고, 규율과 이름, 몸담는 조직의 자리로 읽는다. 辛은 午에서 병(病), 기운이 한풀 꺾이는 자리에 든다.

여섯 글자 사이의 관계도 짚어 둔다. 해의 천간 丙과 날의 천간 辛이 丙辛合(水)을 이룬다. 합(合)은 두 글자가 끌어당겨 새 기운을 만드는 관계이고, 일간이 나를 누르는 정관과 맺은 짝이다. 두 글자가 만드는 기운은 명식에 없던 물이다. 달의 戌과 날의 卯는 卯戌合(火)을, 해의 午와 달의 戌은 午戌半合(火)을 이룬다. 셋이 모여야 서는 삼합 가운데 둘이 모인 것을 반합(半合)이라 한다. 해의 지지가 午인 사람에게 화개(華蓋)는 戌이고 도화(桃花)는 卯이며, 아렌트는 화개를 달의 지지에, 도화를 날의 지지에 두었다. 화개는 명리에서 학문과 종교에 파고드는 기운으로, 도화는 사람의 눈길을 끄는 힘으로 읽는다.

여섯 글자를 오행으로 세면 불이 둘(丙·午), 흙이 둘(戊·戌), 나무가 하나(卯), 쇠가 하나(辛)다. 물은 한 글자도 없다. 쇠에게 물은 식상(食傷), 쇠가 제 안에서 꺼내 내놓는 기운이다. 강약도 저울에 올려 본다. 태어난 달의 흙이 일간을 받치지만, 해의 불과 날의 나무가 저마다 기운을 끌어 쓴다. 辛일에 올 수 있는 시주 열두 가지를 모두 넣어 보면 여덟은 중화(中和), 둘은 신강(身强), 둘은 신약(身弱)으로 나온다. 생시를 모르니 강약은 한쪽으로 단정하지 않는다.

첫 대운(大運)은 丁酉 대운(1908. 5.~1918. 5.)이다. 대운은 10년마다 바뀌는 운의 흐름으로, 양(陽)의 해에 태어난 여자는 태어난 달의 간지에서 한 칸씩 거꾸로 간다. 아렌트의 첫 대운은 돌이 지나고 일곱 달쯤 뒤에 시작됐다. 丁은 촛불이나 등불 같은 불이고, 辛에게는 편관이 된다. 酉는 가을 한복판의 쇠로 일간과 같은 비견(比肩)이고, 辛은 酉에서 건록(建祿), 제 힘으로 서는 자리에 든다. 酉는 명식의 卯와 정면으로 부딪혀 卯酉沖을 이룬다. 충(沖)은 명리에서 자리가 움직이는 기운으로 읽는다.

己酉년(1909), 아렌트가 채 세 살이 안 됐을 때 가족은 하노버를 떠나 부모의 고향인 동프로이센의 쾨니히스베르크로 돌아갔다. 병이 깊어진 아버지는 辛亥년(1911) 쾨니히스베르크의 정신 병원에 들어갔고, 癸丑년 壬戌월 甲申일(1913. 10. 30.) 세상을 떠났다. 아렌트는 일곱 살이었다. 쾨니히스베르크로 옮긴 己酉년의 酉는 대운의 酉와 같은 비견이고, 명식의 卯와 卯酉沖을 이룬다. 아버지가 떠난 달의 간지 壬戌에서 壬은 큰 강이나 바다 같은 물로 상관(傷官)이고, 戌은 명식의 卯와 卯戌合(火)을 이뤘다.

쾨니히스베르크에서 자란 아렌트는 열네 살 무렵에 이미 칸트의 『순수이성비판』과 야스퍼스의 책을 읽었다. 열다섯 살 때는 자신을 모욕한 교사의 수업을 거부하자고 앞장섰다가 학교에서 쫓겨났다. 그 뒤 베를린으로 가서 정규 학생이 아닌 청강생으로 대학 강의를 들었고, 그 가운데 하나가 신학자 로마노 과르디니의 강의였다.

대운은 丙申 대운(1918. 5.~1928. 5.)으로 넘어갔다. 丙은 태어난 해의 천간과 같은 정관이고, 일간 辛과 丙辛合(水)을 이룬다. 申은 초가을의 쇠로 겁재(劫財)이고, 辛은 申에서 제왕(帝旺), 가장 힘이 센 자리에 든다. 태어난 해의 午를 기준으로 申은 역마(驛馬), 자리를 옮기는 신살이다.

甲子년(1924), 아렌트는 쾨니히스베르크에서 학교 밖 응시자로 대학 입학 자격 시험을 치렀다. 그해 가을 열여덟 살의 그는 마르부르크 대학에 들어가 마르틴 하이데거의 철학 강의와 루돌프 불트만의 신학 강의를 들었다. 이듬해 서른다섯 살의 기혼자였던 하이데거와 아렌트는 남몰래 연인이 됐다. 甲子년의 천간 甲은 곧게 자란 큰 나무로 정재(正財)이고, 지지 子는 한겨울의 물로 식신(食神)이다. 子는 명식의 午와 子午沖을, 卯와 子卯刑을 이룬다. 형(刑)은 명리에서 서로 깎고 다듬는 관계로 읽는다.

丙寅년(1926) 아렌트는 프라이부르크에서 한 학기 동안 에드문트 후설의 강의를 들었고, 그 뒤 하이델베르크로 옮겨 카를 야스퍼스의 제자가 됐다. 그해의 천간 丙은 정관이고 일간과 丙辛合(水)을 이룬다. 지지 寅은 명식의 午·戌과 모여 寅午戌三合(火)을 이룬다. 셋이 모두 모인 삼합(三合)이고, 세 글자가 함께 만드는 기운은 辛을 누르는 불이다.

대운은 乙未 대운(1928. 5.~1938. 5.)으로 넘어갔다. 乙은 풀과 덩굴 같은 나무로 편재이고, 未는 늦여름의 마른 흙으로 편인(偏印)이다. 辛은 未에서 쇠(衰), 한창때를 지나 힘을 고르는 자리에 든다. 未는 명식의 午와 午未合(火)을, 卯와 卯未半合(木)을 이루고, 戌과는 未戌刑을 이룬다. 태어난 날의 卯를 기준으로 未는 화개다.

戊辰년(1928) 늦가을, 아렌트는 야스퍼스의 지도로 아우구스티누스의 사랑 개념을 다룬 논문을 써서 박사 학위를 받았다. 논문은 이듬해 책으로 나왔다. 그해의 간지 戊辰에서 戊와 辰은 두 글자 모두 정인이다. 辰은 명식의 戌과 정면으로 부딪혀 辰戌沖을 이룬다. 己巳년 癸酉월 甲戌일(1929. 9. 26.), 그는 베를린 곁의 노바베스에서 철학자 귄터 슈테른과 결혼했다. 날의 戌은 명식의 卯와 卯戌合(火)을, 午와 午戌半合(火)을 이뤘고, 태어난 해의 午를 기준으로 화개다.

신혼의 아렌트는 독일 학술 지원 기관의 장학금으로 다음 연구를 이어 갔다. 대상은 백 년도 더 전 베를린에서 살롱을 연 유대인 여성 라헬 파른하겐이었다. 癸酉년(1933) 히틀러가 권력을 잡자, 그는 시온주의 조직의 부탁을 받고 독일의 기관과 단체에 퍼진 반유대주의 선전물을 모았다. 그해 여름 그는 어머니와 함께 게슈타포에 붙잡혀 여드레 동안 갇혀 있다가 풀려났고, 곧바로 국경을 넘었다. 체코슬로바키아의 카를스바트와 이탈리아의 제노바, 스위스의 제네바를 거쳐 그해 가을 파리에 닿았다.

그해의 천간 癸는 빗물 같은 물이고, 辛에게는 식신이 된다. 癸는 명식의 戊와 戊癸合(火)을 이룬다. 해의 지지 酉는 일간과 같은 비견이고, 명식의 卯와 정면으로 부딪혀 卯酉沖을 이룬다.

파리에서 그는 유대인 청소년들을 팔레스타인으로 보내는 단체 청소년 알리야에서 일했고, 乙亥년(1935)부터 몇 해 동안 파리 사무소의 일을 맡았다. 丙子년(1936) 봄에는 베를린에서 망명한 노동자 출신의 독학자 하인리히 블뤼허를 만났다. 丁丑년(1937), 아렌트는 독일 국적을 빼앗기고 무국적자가 됐고, 같은 해 슈테른과 이혼했다. 그해의 천간 丁은 편관이고, 지지 丑은 한겨울의 언 흙으로 편인이며 명식의 戌과 丑戌刑을 이룬다.

대운은 甲午 대운(1938. 5.~1948. 5.)으로 넘어갔다. 甲은 정재이고, 午는 태어난 해의 지지와 같은 편관이다. 대운의 午는 명식의 午와 午午自刑을, 戌과 午戌半合(火)을 이룬다. 같은 글자가 겹칠 때 서는 형을 자형(自刑)이라 한다. 辛은 午에서 병에 든다.

己卯년 丁丑월 戊午일(1940. 1. 16.), 아렌트는 파리에서 블뤼허와 결혼했다. 달력은 해를 넘겼지만 입춘 전이라 간지로는 아직 己卯년이다. 해의 卯는 태어난 날의 지지와 같은 편재이고 명식의 戌과 卯戌合(火)을 이루며, 태어난 해의 午를 기준으로 도화다. 날의 午는 명식의 午와 午午自刑을 이뤘다.

넉 달 뒤 독일군이 프랑스로 밀고 들어오자, 프랑스 당국은 독일에서 온 사람들을 적국인으로 묶어 가두었다. 庚辰년 辛巳월 戊午일(1940. 5. 15.), 아렌트는 다른 독일 출신 여성들과 함께 파리의 실내 경륜장 벨로드롬 디베르에 모였고, 한 주 뒤 피레네산맥 기슭의 귀르 수용소로 보내졌다. 그날 달의 천간 辛은 일간과 같은 비견이고 명식의 丙과 丙辛合(水)을 이뤘다. 달의 巳는 초여름의 불로 정관이고, 태어난 날의 卯를 기준으로 역마다.

庚辰년 壬午월 丙申일(1940. 6. 22.) 프랑스가 독일과 휴전 협정을 맺고 수용소가 어수선해진 틈에, 아렌트는 석방 서류를 손에 넣고 수용소를 걸어 나왔다. 7000명 남짓한 여성 가운데 그때 나온 사람은 200명쯤이었다. 그는 걷고 남의 차를 얻어 타며 남프랑스의 몽토방까지 가서 블뤼허를 다시 만났다. 마르세유에서는 망명길에 오르려던 벗 발터 벤야민이 마지막 원고 「역사의 개념에 대하여」를 아렌트에게 맡겼다. 庚辰년 乙酉월 壬申일(1940. 9. 26.), 벤야민은 스페인 국경 마을 포르트부에서 스스로 목숨을 끊었다. 그날 달의 酉는 비견이고 명식의 卯와 卯酉沖을 이뤘다. 날의 申은 태어난 해의 午를 기준으로 역마다.

미국 부영사 하이럼 빙엄 4세가 내준 비자로 아렌트와 블뤼허는 그해 겨울 기차로 스페인을 건너 포르투갈 리스본에 닿았다. 석 달 넘게 배를 기다린 두 사람은 辛巳년 癸巳월 戊午일(1941. 5. 10.) 리스본에서 포르투갈 배 기네호에 올랐다.

辛巳년 癸巳월 庚午일(1941. 5. 22.), 기네호가 뉴욕에 닿았다. 서른네 살의 아렌트는 영어부터 새로 익혀야 했다. 그해의 천간 辛은 일간과 같은 비견이고, 명식의 丙과 丙辛合(水)을 이룬다. 해와 달의 巳는 정관이고, 태어난 날의 卯를 기준으로 역마다. 그해 가을부터 그는 독일어로 내는 유대인 신문 『아우프바우』에 칼럼을 썼다.

甲申년(1944) 아렌트는 유대인 관계 연구 단체의 연구 책임자가 되어 처음으로 상근 월급을 받았다. 丙戌년(1946) 여름에는 뉴욕의 쇼켄 출판사에서 편집자로 일하기 시작했다. 己丑년(1949)부터는 나치가 빼앗은 유대인의 책과 문서를 찾아 주인 공동체에 돌려주는 단체 유대 문화 재건의 사무총장으로 일했다. 그 일로 그는 전쟁 뒤 처음 독일과 유럽을 돌았다. 丙戌년의 丙은 정관이고 일간과 丙辛合(水)을 이룬다. 해의 戌은 태어난 달의 지지와 같은 정인이고, 태어난 해의 午를 기준으로 화개다.

대운은 癸巳 대운(1948. 5.~1958. 5.)으로 넘어갔다. 癸는 식신이고 명식의 戊와 戊癸合(火)을 이룬다. 巳는 정관이고, 태어난 날의 卯를 기준으로 역마다. 辛은 巳에서 사(死), 움직임을 멈추고 기운이 한곳에 가라앉은 자리에 든다. 명식에 한 글자도 없던 물이 대운의 천간으로 처음 들어온 10년이다.

辛卯년(1951), 『전체주의의 기원』이 나왔다. 반유대주의와 제국주의를 거쳐 나치 독일과 스탈린의 소련을 한 틀로 분석한 책이었고, 아렌트는 이 책으로 미국에서 이름을 얻었다. 그해 겨울 辛卯년 庚子월(1951. 12.)에 그는 미국 시민권을 얻었다. 국적을 빼앗긴 지 열네 해 만이었다. 그해의 간지 辛卯는 그가 태어난 날의 간지와 똑같다. 해의 辛은 명식의 丙과 丙辛合(水)을, 卯는 명식의 戌과 卯戌合(火)을 이룬다.

戊戌년(1958), 시카고 대학에서 한 강연을 바탕으로 쓴 『인간의 조건』이 나왔다. 사람의 활동을 노동과 작업과 행위로 나눠 살핀 책이다. 그해의 간지 戊戌은 그가 태어난 달의 간지와 똑같다. 해의 戊와 戌은 두 글자 모두 정인이고, 戌은 명식의 卯와 卯戌合(火)을, 午와 午戌半合(火)을 이룬다.

대운은 壬辰 대운(1958. 5.~1968. 5.)으로 넘어갔다. 壬은 상관이고, 辰은 물기를 머금은 늦봄의 흙으로 정인이다. 辛은 辰에서 묘(墓), 기운을 거두어 갈무리하는 자리에 든다. 辰은 명식의 戌과 辰戌沖을 이룬다. 상관은 명리에서 생각을 말과 표현으로 내보내는 힘으로 읽는다.

己亥년(1959), 프린스턴 대학이 아렌트를 정교수 직함으로 불렀다. 그 대학이 정교수로 임용한 첫 여성이었다. 같은 해 그는 함부르크시의 레싱상을 받았다. 그해의 천간 己는 갈아엎은 논밭의 흙으로 편인이고, 지지 亥는 초겨울의 물로 상관이다. 亥는 명식의 卯와 亥卯半合(木)을 이룬다.

아이히만이 붙잡혔다는 소식을 들은 아렌트는 『뉴요커』에 재판을 직접 보고 쓰겠다고 나섰다. 辛丑년 壬辰월 甲戌일(1961. 4. 11.), 예루살렘의 법정에서 재판이 열렸다. 피고는 방탄유리 상자 안에 앉았고, 아렌트는 다섯 달에 걸친 재판 가운데 여섯 주쯤을 법정에서 지켜봤다. 그날 해의 辛은 비견이고 명식의 丙과 丙辛合(水)을 이뤘다. 달의 간지 壬辰은 그때 흐르던 대운의 간지와 똑같다. 날의 戌은 명식의 卯와 卯戌合(火)을, 午와 午戌半合(火)을 이뤘고, 태어난 해의 午를 기준으로 화개다.

癸卯년 甲寅월 庚寅일(1963. 2. 16.), 『뉴요커』가 그의 재판 기록을 싣기 시작했다. 다섯 차례에 걸친 연재였고, 그해 봄 『예루살렘의 아이히만』이라는 책으로 묶여 나왔다. 아렌트는 아이히만을 무시무시할 만큼 정상적인 사람으로 그렸고, 학살에 협력한 유대인 평의회의 일도 짚었다. 이 대목을 두고 미국과 이스라엘의 유대인 사회에서 거센 비판이 일었고, 오랜 벗 게르숌 숄렘은 그와 사이를 끊었다. 연재가 시작된 달과 날의 寅은 명식의 午·戌과 寅午戌三合(火)을 이뤘다. 해의 癸는 식신이고 명식의 戊와 戊癸合(火)을 이룬다.

그해 그는 시카고 대학의 사회사상 위원회 교수가 됐고, 丁未년(1967)에는 뉴욕의 뉴스쿨로 자리를 옮겼다. 甲辰년(1964) 가을 서독의 텔레비전 대담에 나온 그는 첫 질문부터 자신은 철학자의 무리에 속하지 않으며, 자기 직업은 정치 이론이라고 말했다. 그해의 지지 辰은 정인이고, 명식의 戌과 辰戌沖을 이룬다.

대운은 辛卯 대운(1968. 5.~1978. 5.)으로 넘어갔다. 대운의 간지 辛卯는 그가 태어난 날의 간지와 똑같다. 辛은 비견이고 명식의 丙과 丙辛合(水)을 이룬다. 卯는 편재이고 명식의 戌과 卯戌合(火)을 이루며, 태어난 해의 午를 기준으로 도화다. 대운이 바뀐 戊申년(1968)에 그는 벤야민의 글을 엮어 영어로 냈다. 마르세유에서 맡아 온 원고도 그 책에 실렸다.

庚戌년 丙戌월(1970. 10.), 남편 블뤼허가 심장마비로 세상을 떠났다. 서른 해 동안 함께 산 사람이었다. 해와 달의 戌은 정인이고, 명식의 卯와 卯戌合(火)을, 午와 午戌半合(火)을 이룬다. 달의 丙은 정관이고 일간과 丙辛合(水)을 이룬다.

癸丑년(1973) 봄, 아렌트는 스코틀랜드 애버딘 대학의 기퍼드 강연에 서서 '생각하기'를 강의했다. 이듬해 같은 강단에서 '의지하기'를 강의하던 甲寅년 己巳월(1974. 5.)에 그는 심장마비로 쓰러졌고, 남은 강연은 그대로 멈췄다. 그해의 지지 寅은 명식의 午·戌과 寅午戌三合(火)을 이룬다. 乙卯년(1975) 봄에는 덴마크의 소닝상을 받았다.

乙卯년 丁亥월 甲申일(1975. 12. 4.) 저녁, 뉴욕 리버사이드 드라이브의 아파트에 벗들을 맞아 대접하던 아렌트는 심장마비로 세상을 떠났다. 예순아홉 살이었다. 그가 쓰던 타자기에는 '판단하기'라는 제목과 두 개의 제사(題詞)만 적힌 종이가 끼워져 있었다. 그날 해의 卯는 편재이고 도화다. 달의 亥는 상관이고 명식의 卯와 亥卯半合(木)을 이룬다. 날의 申은 겁재이고, 태어난 해의 午를 기준으로 역마다.

丙辰년(1976) 봄, 그의 재는 블뤼허가 오래 가르친 뉴욕주 바드 칼리지에 남편과 나란히 묻혔다. 戊午년(1978)에는 벗 메리 매카시가 남은 원고를 엮어 『정신의 삶』을 냈다. 책은 '생각하기'와 '의지하기' 두 권으로 끝났다.

아렌트의 명식에서 일간 辛을 낳는 글자는 태어난 달의 戊와 戌, 두 정인이다. 명리는 인성을 배움의 자리로 읽고, 같은 달의 戌은 태어난 해의 午를 기준으로 학문과 종교에 파고드는 화개다. 그가 처음 고른 분야는 대학의 철학과 신학이었다. 마르부르크와 프라이부르크, 하이델베르크에서 하이데거와 불트만, 후설과 야스퍼스의 강의를 들었고, 신학자 아우구스티누스를 다룬 논문으로 학위를 받았다.

해의 천간 丙과 지지 午는 일간을 누르는 관성이다. 명리는 관성을 규율과 이름, 몸담는 조직의 자리로 읽는다. 철학에서 출발한 그가 뒤에 다룬 주제는 국가와 법, 권력이었다. 전체주의의 구조를 분석했고, 혁명이 세운 정부를 다뤘고, 한 국가가 연 재판에서 관료 한 사람의 책임을 따졌다. 그는 스스로 자기 직업을 철학이 아니라 정치 이론이라고 불렀다. 명식에서 丙은 일간과 丙辛合(水)으로 묶여 있다.

일의 순서는 대운의 글자와 나란히 놓인다. 甲午 대운에는 정재 甲이 천간에 섰고, 이 10년 안에 그는 연구 단체에서 처음으로 상근 월급을 받았고, 이어 출판사의 편집자가 됐다. 그다음 스무 해 동안 대운의 천간에는 식신 癸와 상관 壬, 명식에 없던 물이 이어서 들어왔다. 쇠에게 물은 식상이고, 명리는 식상을 생각을 말과 표현으로 내보내는 힘으로 읽는다. 『전체주의의 기원』이 癸巳 대운에, 『예루살렘의 아이히만』과 『혁명론』이 壬辰 대운에 나왔고, 『인간의 조건』은 두 대운이 갈린 戊戌년(1958)에 나왔다. 흔히 대표작으로 꼽히는 네 권이 이 스무 해 안에 있다.

이 명식으로 따라 해 볼 읽는 법이 하나 있다. 자기 명식에서 식상이 몇 글자인지 세고, 명식에 없거나 적다면 대운에서 식상이 천간에 서는 10년을 찾아 그 10년 동안 낸 결과물을 나란히 적는 것이다. 아렌트의 표라면 명식의 식상 칸은 비어 있고, 癸巳 대운 칸에 『전체주의의 기원』이, 壬辰 대운 칸에 『예루살렘의 아이히만』과 『혁명론』이 들어가며, 『인간의 조건』은 두 칸의 경계에 놓인다.